Фрайбургские тезисы
Либерализм был и является носителем и наследником демократических революций в конце XVIII века в Америке и во Франции, которые исходили из идеи человеческой свободы и достоинства.
Либеральная традиция, возникшая из буржуазных революций времен поздней Реформации и эпохи буржуазного Просвещения как духовное сопротивление абсолютизму и меркантилизму монархического государства и феодального общества, с самого начала имела двоякую цель.
С одной стороны, она направлена на демократизацию государства, которая дает сначала третьему сословию, а затем, наконец, четвертому и в итоге всем гражданам право избирать и быть избранным, а, следовательно, возможности для как можно более широкого и равноправного участия в организации государства и в его деятельности.
В то же время эта традиция ведет и к либерализации — посредством конституционного закрепления неприкосновенных прав и свобод человека и гражданина по отношению к государству. Свободное развитие личности, равенство граждан перед законом, свобода слова и свобода прессы, религиозная свобода и свобода союзов, а также права на жизнь, здоровье и так далее являются демократическими достижениями этой либерализации государства.
Эта демократизация и либерализация государства, на основе идеи человеческого достоинства и самоопределения, после многих бесплодных попыток и роковых неудач, приводит в конце концов к конституционной демократии, свободному правовому государству и нашему Основному закону, в котором закреплены гарантии конституционных прав, защита меньшинств, разделение властей и юридические ограничения государственной власти.
Либерализм стремится просветить невежд и демонтировать предрассудки ради устранения патернализма и преодоления несамостоятельности. Первыми предпосылками для такого освобождения являются свобода, толерантность и конкуренция. Лишь на этой основе возможно свободное и открытое общество, где истина и правота передаются и принимаются не в виде готовых ответов, а выносятся на обсуждение людей перед лицом меняющихся обстоятельств и возникающих вопросов.
Для либерально-демократической партии в нашей стране неизбежной и незаменимой остается задача хранить и защищать эту традицию классического либерализма от любых угрожающих свободе и праву государственных решений и социальных перемен.
Сегодня мы находимся в начале второй фазы движения за перемены в обществе, идущего от буржуазных революций. Эти устойчивые и глубокие перемены в сознании не в последнюю очередь выявляет всемирное молодежное восстание [события 1968 года — SPJ].
Это движение — не менее поворотная точка, чем революции 1775 и 1789 годов: эволюционным путем в западных промышленно развитых странах и массовых демократиях идет демократизация общества, основанная на той же идее «Свобода, равенство и братство!». которая ранее стала причиной демократизации государства.
Эта новая фаза демократизации и либерализации (в первоначальном смысле этих слов, а не в искаженном, как зачастую в настоящее время) проистекает из трансформации понятия свободы, которая открывает современному либерализму новое политическое измерение — не столько демократического, сколько социального либерализма.
Для современного либерализма свобода означает отныне не столько свободу автономного индивида в противостоянии с государством, сколько свободу автономной и социальной личности, поскольку человек одновременно существует и как отдельная личность, автономный индивид, и как общественное существо внутри социума и государства.
Для такого социального либерализма свобода и счастье человека — не просто юридические гарантии прав и свобод человека, но права и свободы, социально воплощенные. А это зависит не только от наличия прав и свобод как формальных гарантий защиты гражданина от государства, но и от наличия у человека социальных шансов в повседневной жизни общества.
Как и в социальной, так и в образовательной политике, социальный либерализм стремится дополнить прежние либеральные права и свободы вовлеченностью человека и его правом на участие.
Взаимосвязь между личной выгодой и всеобщим благополучием не стала прямой, непосредственной и гармоничной. В обществе, где собственность является ключом к почти всякой свободе деятельности, вопрос о справедливой доле в экономической прибыли и растущем общественном благосостоянии становится не только вопросом о справедливости: речь идет о свободе как таковой.
Нижеследующие тезисы либеральной социальной политики определяют ту политическую практику, которая и воплотит в будущей либеральной социальной политике этот новый дух демократизации общества.
Президент ФРГ Вальтер Шеель, 1970-е. Фото: Bundesregierung/Schaack
- Либерализм отстаивает человеческое достоинство путем самоопределения
Он выступает за первенство личности перед учреждением. Он выступает за максимально возможную свободу личности и сохранение человеческого достоинства в любой конкретной или изменяющейся политической и социальной ситуации. Неизменными задачами классического и современного либерализма были и остаются утверждение достоинства и самоопределения личности в государстве и праве, экономике и обществе, а также сопротивление уничтожению личности, осуществляемому через внешние ограничения и контроль, давление политических или социальных институтов. Поэтому высшими целями либеральной общественной политики являются сохранение и развитие индивидуальности личного существования и многообразия человеческого сосуществования.Демократический и социальный либерализм ставит человека в центр государства и права, экономики и общества.
Единственная задача всех созданных людьми учреждений, институтов государства и права, экономики и общества — быть средством для достижения целей людей. Всякий раз, когда учреждения отрицают или неверно понимают эту свою функцию в обеспечении максимально возможных, общих для всех и каждого свободы и безопасности, благосостояния и справедливости — либеральная общественная политика принимает сторону личности против учреждения, выступает за уважение и защиту человеческого достоинства через самоопределение личности, против чуждых человеку правил и ограничений, регулирующих его извне и грозящих разрушить индивидуальность личности и многообразие общества.
Поскольку общественное сосуществование обязывает (пусть даже и в минимальной степени) личное существование к некоторым соответствию и преемственности, обеспечиваемым законом и моралью — для либеральной политики в индустриальном обществе и массовой демократии важнейшей задачей становится — вопреки внешнему давлению, принуждению подчиняться и разрушительным ограничениям — защита свободного пространства для человеческой индивидуальности, а также свободы действий внутри общественного разнообразия (плюрализма).
- Либерализм стоит на позициях прогресса и разума
Он выступает за освобождение личности от незрелости и зависимости. Либерализм стремится просветить невежд и демонтировать предрассудки ради устранения патернализма и преодоления несамостоятельности. Первыми предпосылками для такого освобождения человека и эволюции человечества в рамках либеральной общественной политики являются духовная свобода, принципы толерантности и конкуренции. Лишь на этой основе возможно свободное и открытое общество, где истина и правота передаются и принимаются не в виде готовых ответов, а всякий раз заново выносятся на обсуждение людей перед лицом меняющихся обстоятельств и возникающих вопросов.
От всех партий прогресса на основе классовой борьбы, либерализм, как партию прогресса на основе здравого смысла, отличает подтвержденное опытом недоверие к всякому, кто (пусть даже только на «период перехода» к обещанному в конце пути «царству свободы») навязывает индивидам и целым обществам единую политическую идеологию или даже определяет смыслы существования личности и человеческого сообщества.
«Выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине» (Кант) [перевод цитаты — Ц. Арзаканян] невозможен через идеологическое господство и моральное превосходство, через опеку и манипуляции над человеком, в виде, например, самонадеянных элитарных притязаний на «единственно верное понимание». Напротив, в классическом либерализме становление людей в качестве просвещенных и ответственных граждан предполагает путь просвещения невежества и освобождения от патерналистской опеки, путь, который может иметь место лишь в свободном и открытом обществе, в процессе постоянной эволюции этого общества на принципах толерантности и конкуренции.
Генеральный секретарь СвДП Карл-Герман Флах на 22 съезде СвДП, Фрайбург 1971. Фото: Landesarchiv Baden-Württemberg
- Либерализм требует демократизации общества
По принципу: общество — это мы все! Либерализм стремится к демократизации общества посредством максимально возможного и равноправного участия всех граждан в удовлетворении своих индивидуальных потребностей и в реализации личных способностей, что стало возможным благодаря разделению труда. Он выступает и за соответствующее право голоса и участие каждого в делах общественного управления, необходимого для организации процессов разделения труда. По принципу: общество может не всё! Стремясь к либеральному и социальному государству всеобщего благосостояния, он добивается либерализации общества путем ограничения господства одних людей над другими в процессе разделении труда внутри общества — через правовое ограничение насилия, разделение властей, защиту базовых прав и свобод, гарантии прав меньшинств.В соответствии с классической традицией демократического либерализма, либеральная демократия стремится к максимально возможному и равноправному участию граждан в политике и к волеизъявлению каждого в конституционной организации государства.
Согласно современной концепции социального либерализма, либеральная демократия также стремится и к максимально возможному и равноправному социальному участию граждан, к их волеизъявлению при организации разделения труда в обществе.
Двойной принцип, согласно которому демократический либерализм осуществляет эту демократизацию государства, заключается, по Науманну, в следующем:
1. Государство — это все мы;
2. Государство не может делать всё.С демократизацией государства («государство — это все мы»), и в то же время с его либерализацией («государство не может делать всё»), раннее государство, несвободное и авторитарное, превратилось в государство свободное и правовое, а свобода гражданина была защищена конституцией.
Согласно тому же двойному принципу происходит и демократизация общества, которая со времени Фридриха Науманна [середина 1890-х — конец 1910-х — SPJ] была целью социального либерализма. Этот принцип гласит:
1. Предприятие / корпорация — это все мы;
2. Предприятие / корпорация не может быть всем.Требуется не больше и не меньше, чем распространить на крупные предприятия и корпорации либеральные и демократические формы организации, которыми укрощалось всемогущество государства, такие, как правовые ограничения, разделение властей, защита базовых прав и прав меньшинств.
Таким образом, «задачу сегодняшнего дня» для старой либеральной теории Науманна можно суммировать в следующем высшем принципе либеральной общественной политики: «Трудящиеся подданные должны превратиться в трудящихся граждан!»
Министр внутренних дел Вернер Майхофер, 1974. Фото: Sven Simon
- Либерализм требует реформы капитализма
Историческим достижением либерализма стало освобождение человека для развития современного индустриального общества. Капитализм, основанный на конкуренции и воле индивида, привел к большому экономическому успеху, но и к социальной несправедливости. Либеральная реформа капитализма направлена на то, чтобы снять дисбаланс в концентрации экономической власти и распределении выгод, сложившийся в ходе накопления денег и имущества, как результат концентрации собственности на средства производства в руках немногих. Такая реформа приведет законы рыночной экономики в соответствие с целями либерального общества. Она также будет способствовать повышению эффективности и гуманности экономической и социальной системы, основанной на личной предпринимательской инициативе граждан и частной собственности на средства производства.
Как показывает исторический опыт, доверие классического либерализма к достижению целей либерального общества через саморегуляцию частного хозяйствования оправдано только частично. Взаимосвязь между личной выгодой и всеобщим благополучием не стала прямой, непосредственной и гармоничной. Поэтому современный либерализм оставляет достижение целей либерального общества саморегуляции частного хозяйствования лишь там, где их действительно возможно адекватно обеспечить рыночными механизмами.
В тех случаях, когда цели либерального общества не могут быть достигнуты путем саморегуляции частного хозяйствования, где свободная игра сил грозит категорически недостаточным достижением целей либерального общества, их дефицитом или даже тенденциями к их извращению, требуются целенаправленные контрмеры государства на основе закона.
По нашему историческому опыту, свобода и право оказываются под угрозой из-за тенденции накопления имущества и денег, которая делает богаче одних только богачей, и из-за стремления концентрировать частную собственность на средства производства в руках немногих.
Тенденции к накоплению частного капитала (как мы видим и по проценту денежной прибыли, и по росту стоимости земли) для экономической системы, управляемой рыночным спросом и стремлением к прибыли, столь же характерны, как и тенденции концентрации частной собственности на средства производства. Это изнанка, оборотная сторона той мощи и эффективности экономической системы, которую обеспечивают эти механизмы.
Пустить эти негативные тенденции на самотек и предоставить самим себе — означает, при всей их непрерывной производительности, в конечном итоге уничтожить человечество и человечность через отчуждение в виде непомерных и неизменных гигантских привилегий: собственников — по отношению к неимущим, богатых — по отношению к бедным, производителей — по отношению к потребителям, фактора капитала — по отношению к фактору труда.
Однако это не просто вопрос справедливости или несправедливости либеральной общественной системы, в основе которой лежит рыночная экономическая система. В обществе, где собственность (имущество и деньги) становится ключом к почти всякой свободе деятельности, вопрос о справедливой доле в экономической прибыли и растущем общественном благосостоянии становится не только вопросом о справедливости: речь здесь идет о свободе как таковой.
Человеческое достоинство, прогресс, реформа капитализма — так Свободная демократическая партия Германии в 1971 году определила либерализм в своих Фрайбургских тезисах.
По итогам выборов в Бундестаг 1969 года была сформирована социал-либеральная коалиция во главе с Вилли Брандтом, однако СвДП получила всего 5,8% голосов — худший результат в истории партии. Реакцией на социальные изменения конца 1960-х стали Фрайбургские тезисы. Они были приняты 27 октября 1971 года на 22 съезде СвДП в качестве программы партии.
Авторами тезисов стали генеральный секретарь СвДП Карл-Герман Флах, будущий министр внутренних дел Вернер Майхофер и тогдашний председатель партии (в дальнейшем — президент ФРГ) Вальтер Шеель. Важную роль в переориентации партии на социальный либерализм в конце 1960-х-начале 1970-х сыграл известный социолог и член СвДП Ральф Дарендорф. В 1977 году Фрайбургские тезисы были заменены Кильскими, в которых партия вернулась к своей традиции экономического либерализма.
Комментариев нет:
Отправить комментарий